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S04190029 哲學四 鄭語軒
因緣次第緣 緣緣增上緣
四緣生諸法 更無第五緣 (1-3)
簡單來說這段是在說有四種緣,而這四種分別是因緣 次第緣 所緣緣跟增上緣,有這四個就不會有第五個
而我所負責報告的部分為所緣緣跟增上緣
所緣緣其實指的就是一個[能夠接觸到緣的緣]諸心攀緣所到達的境界,心法相應,簡單來說就是一個認識外物的緣(這裡我把他理解成外物就是所緣的存在),而透過認識外界來使產生思慮,使原本就能思慮的心真正達到思慮這個動作,就是所緣緣
增上緣我認為的最簡單的意思其實就是它是一個前提所在,它幫助其他三緣得到它們所需要的東西,並且也可以消除障礙,好讓它們達到所需要的境界等,這就是所謂的增上緣,算是一個大前提的所在.
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大乘佛教哲學導論
系級:哲學四
學號:S04190029
姓名:鄭語軒
報告題目:淺談大乘佛教對於生活
(一) 研究動機
在日常生活中,人們總會接觸到總總大大小小的事物,尤其是在這個資訊爆炸的年代更是如此;在這之中,尤其更會有宗教的事物慢慢、淺移默化地讓我們有了一些新的默認觀點等出現(天主、基督教、佛教等等等皆是如此。),而家中長輩有時也會在聚會時隨口談談這些早已成為我們生活一部分的"東西",因此讓我有了以這為報告主題的動機。
(二)正文內容:
首先我想談的是生死這個部分。「生死」這個部分就算自身不常接觸,但至少我們在各種新聞、文章中總會有所耳聞等,那究竟生死代表的是什麼?人死後究竟會到什麼樣的境界?
有一句話是「生死即涅槃」,涅槃(Nirvana)指的是一個超越生死、沒有生死痛苦等一個境界,簡單來說就是超脫。那既然如此為什麼會說A=非A?要瞭解這個首先最簡
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大乘佛教哲學導論
色即是空這個詞在現代社會中常常被提到,也因此成為一個耳熟能詳的字詞。
但所謂真正的色即是空其真實、最初涵義究竟是什麼?
色,指的是「透過視覺所掌握的東西。」(見文本第六頁註解)。
空=無 那根據這樣的字詞翻譯,色即是空便形成了所謂的「有即是無」的矛盾題句。
這裡先提到一個重要點,無+智、不見這些和境+智相同,而它們所代表的即為般若波羅蜜,那在無分別(無心)之中,換句話來說,也稱為無分別智(空之中所作用的)。
在提到上面重要的解釋之後,回到上面句子所說,色在空中被否定,但卻又被肯定(般若波羅蜜)
就撇除一切觀點看來,這毫無邏輯且前後矛盾,可是其實是
-->色與空互相否定對立(如第四行所說)+因為「即」(色即是空的即。)所產生的色與空相等=同時成立。
(無分別的分別裡面的 無分別+分別=否定對立 & 分別和無分別的同一性 是相同的矛盾。)
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