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一、布希亞 《消費社會》中談及的符號概念
布希亞早期的兩本著作:《物體系》跟《消費社會》,深受結構主義之父索緒爾的影響,布希亞認為消費者所購買的商品,其實都是些符號物體,同時將原有認為「所指,符旨」轉變成不再只是「中性的物體」的意義,其實應該把「所指,符旨」放回語言學的體系而具備更加複雜的關係,因此又創了「符號價值」一詞。
二、簡述布希亞《消費社會》
當代社會的豐盛現象問題,他認為當今的豐盛現象是一種商品經過大量機械生產後產生的在數量上與種類上的多,而這樣的多會貌似讓我們認爲自己是有辦法進行自由選擇的,實則不然。
原因是我們在挑選一樣商品的時候仍會受到氛圍、場域、形象與商品欲傳遞給你的訊息所影響,這些都是作為一種符號的存在。
符號的大量出現甚至取代了真實性的物本身,物的主要性被取代,而符號本身就成為新的主要性。
一系列的、整體感達成的新的符號,而整體感達成的符號又與「幸
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佛教認識論與道德實踐問題
在討論到關於所謂的佛學的問題的時候,我想特別針對「第一因Frist cause」與「決定論Determinism」的矛盾關係討論,主要是因為這是我所在意的課題,第一因的說法本身就與所謂的緣起性空本身展現出來的決定論的概念相衝突,既然因果的規則若為一種瞬時繼起性而構成的綿密網絡,而無前後之究極的源頭與結尾,那麼由第一因加入其中而使得因緣開始起作用本身就有根本上的矛盾問題,《雜阿含經》中提到:「眾生無始生死,長夜輪轉。」我們似乎可以解成「無始以來,眾生存在著。」或「無始劫以來,眾生在生死中輪轉。」,而「第一因」自身這樣的說法似乎也與「無始」的概念相衝突。
但如果說真的確立第一因的存在進而介入是可能的,那麼其本身也是無自性的這個說法本身是不是也有問題的?因為無自性的關係,第一因是如何驅使因果網絡的運作呢?如果它就是自己進行驅使的,那其本身是不是自己產生動力呢?如果其本身就是自己產生動
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大乘佛教哲學導論
【第十一頌】
略廣因緣中,求果不可得。
因緣中若無,云何從緣出。
【第十二頌】
若謂緣無果,而從緣中出。
是果何不從,非緣中而出。
在「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」,以及「等無間緣」等四緣經過前幾頌破譯之後,緣本身所構成的實體性與有自性就遭到了質疑(面對諸法皆空的質疑),而中觀論頌在這兩頌則是龍樹菩薩欲用一些譬喻的方式破譯世人普遍認為「緣生果」這樣的一個固定關係,也因此否定掉了緣與果之間的必然證成與衍生關係。
這兩頌意義上大致是指「在粗略或概略上來看待,因緣中並無實體性的果存在,在一個又一個單一的因緣上來看待也是如此。而在這樣的果既然在因緣中找不到,那麼我們又怎麼會說果是從緣中被生出的呢?那麼如果說緣內部並不沒有果存在,但我們又會直接地理解說果是從緣所生,不就好像是說我們將這樣的果與緣的衍生關係,其實也可以用非緣來做緣的替代嗎?若緣可生果,那麼非緣亦可生果。
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大乘佛教哲學導論
談到真如,我會姑且先稱呼它是真實性的意思,在這樣的前提下會衍生出的關於唯識學的討論是攸關有垢真如與無垢真如的差異,有垢真如是分別依他兩性的不相離,無垢真如是分別依他兩性的無所有,但其實兩性的無所有包含著法的如如,本身就充分包含有垢真如的意味垢,而垢本身就是涉及到關於煩惱的有無的問題,在這樣的狀況下又不能離開「境」的考量,這樣一個分別依他兩性的無所有,而這樣的特質作為與識是能分別的差異,那麼因為有無所識的境,便不能有能識的識,而要怎麼達到這樣的境界,則需要通過「修行」的方式,只是這樣的討論貌似會有幾個矛盾點,包括若無所分別的境,則能分別的識就不能分別,因此識也必定變成無(那與境無唯有識,境無體而以識為自體的論點產生矛盾);境無則識也不能為有(藉由否定境的實在性來否定實體的識)(成為境——境是無——之體的識是自性不成就的識)以此解釋或許就是不矛盾的。(非由境無所否定之實體的識)成為境之體的
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大乘佛教哲學導論
系級:哲學三
學號05190005
姓名:陳孝皇
在討論到關於所謂的佛學的問題的時候,我想特別針對「第一因Frist cause」與「決定論Determinism」的矛盾關係討論,主要是因為這是我所在意的課題,第一因的說法本身就與所謂的緣起性空本身展現出來的決定論的概念相衝突,既然因果的規則若為一種瞬時繼起性而構成的綿密網絡,而無前後之究極的源頭與結尾,那麼由第一因加入其中而使得因緣開始起作用本身就有根本上的矛盾問題,《雜阿含經》中提到:「眾生無始生死,長夜輪轉。」我們似乎可以解成「無始以來,眾生存在著。」或「無始劫以來,眾生在生死中輪轉。」,而「第一因」自身這樣的說法似乎也與「無始」的概念相衝突。
但如果說真的確立第一因的存在進而介入是可能的,那麼其本身也是無自性的這個說法本身是不是也有問題的?因為無自性的關係,第一因是如何驅使因果網絡的運作呢?如果它就是自己進行驅
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大乘佛教哲學導論